أحمد الموسوي النجفي.. نموذج آخر لمدارس الانحراف..العارف يقول: لا إله إلا أنا فاعبدني!

[خادمة الحورراء]

هل من الممكن أن توضح لي ما هو العرفان وما هوالسلوك المنحرف؟ يعني أن العلماء الذين يحذرون من العرفان يقصدون منه السلوكالمنحرف؟! والموضوع الذي يطرحه الأخ شعيب عن أحمد الموسوي النجفي.. هل هو من مدرسةالعرفان أو من مدرسة السلوك المنحرف؟!

تحملوا أسئلتي فأنا أقلمنكم علماً

الأخ شعيب يتبلى تبل على عارف جليل يستند بأفكاره على أحاديث أهل البيتالمعتبرة ولا يوجد ولا أي فكرة واحدة إلا وهي تستند على علوم أهل البيت و علىمدرسة العرفان التي بدأ بنشرها أهل البيت من أمير المؤمنين الى الإمام جعفر الصادقالى صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجهالشريف. يوجد سلوكيات منحرفة ولكن بعيد كل البعد عن مدرسة السيد الجليل احمد موسوىالنجفى الإنحراف يأتي عندما لا تستند بأفكار على رب العرفان علي بن أبي طالب..وبالتاليالسيد احمد هو من مدرسة العرفان العلوي المحمدي.

اللهم صلّ على محمد وآل محمد ..
الموقع الالكتروني الحامل لكتابه ، النص التعريفي فياعلى الشاشة :
(( الحسين ليس كمثله شيء )) !!!
اذن ، فما حاجتي للتوحيد الشهودي

التوحيدالشهودي هو كتاب قيم بالعقيدة والولاء وقراءته مفيدة لكل موالي مثل كتاب سليم بنقيس الهلالي وقراءته لا تضر شيئا بل توضح الكثير من الأسرار الولائية. حاجتكللتوحيد الشهودي مثل حاجتك كتاب الأربعين حديثا ذات الشيء تقريبا . كتاب قيم جدا.

[خادمة الحورراء]

يقولفي (الشهود الثاني) وهو أشبه بالباب الثاني من الكتاب المذكور

انظرالآن أيّها الأخ الروحاني كيف أنّ برقة واحدة من عالمالتّوحيد عندما لمعت في قلب عارف، صار يقول: {سبحاني سبحاني ما أعظم شأني}، والحال أنّه لم يشرب غير قطرة واحدة من بحرالتّوحيد في وادي الصّفات.(الشهود الثاني)

أين المشكلة إذا قال ذلك من باب الإعتراف بالجميل الذي فعله الله معهكعرفان للجميل والإعتراف بالمقام الذي وضعه الله فيه أساسا الذي يشرب قطرة واحدةيصبح فان بالذات الإلهية كما أصبح علي الأكبر بشربة واحدة من يد جده المصطفى

ويقولفي الشهود الرابع:
..قدْيجد السالك الغوّاص في عالم التّوحيد هذه الكلمة وحقيقتها في نفسه، ولكنّه قديتوجه في هذا السلوك التوحيديّ الخاص إلى شخص واحد كبير وهو الشيخ والمرشد أوالمراد والأستاذ.
ولذلكتجد أنّ الإنسان في كلّ حياته بتمام أدوارها كان يتوجه دائماً نحو هذا الشخصالواحد وهو المراد أو الشيخ أو المرشد، وهذا أمر فطري، ونفس هذه الفطرة هي التيتطلب الأنبياء وتريد الأولياء.
منْيشمّ رائحة التّوحيد يتّوجه دائماً إلى مصداق لكلمة {لا إله إلا الله}، ويريد أنْيرى صاحب هذه الحقيقة الكامنة وراء قوله {لا إله إلا الله}، وعندما يصل إلى هذه المرتبة مناليقين يقول أنا موجود، عندها يقول كما قال البسطامي: (سبحاني سبحاني، ما أعظم شأني)...(الشهود الرابع)
- فهوهنا يعتبر قول (سبحاني ما أعظم شأني) مرتبة من اليقين تسببها برقة من عالم التوحيد! ولعمري كيف (لعارف) أن يجعل الكفر عين التوحيد ؟!

لأن لديه يقين بما عنده. الفرق بين الكفر والتوحيد شعرة واحدة.أن تقولسبحاني ما أعظم شأني وأنت مقرّ بأن الله هو الذي أعطاك هذا المقام هو عين التوحيدوالكفر هو عندما تعتقد بأنك أنت من جلبت هذا المقام لك وليس الله.
***

ويكشفعما هو أشنع من ذلك حيث يقول في الشهود التاسع

:
(لاإله إلاّ أنت) هي كلمة ذي النّون الذي كان في المعاينة مستغرقاً في بحار الولايّةبواسطة ما وهي الحوت، ولو وصل إلى مقام معاينة الشهودلقال: لاإله إلاّ أنا فاعبدني

أساسا كلمة إله هي مخلوق والخالق لا يمكننا وصفه بشيء مخلوق هذا منالأسرار وبالتالي كلمة إله يمكن أن تطلقها على من وصل إلى حقيقة الحقيقة والذي شهدالحقيقة كلها وتوحد مع الخالق تعالى .وتصبح فيمقام عبدي أطعني تقل للشيء كن فيكون. "لا إله الا أنا فاعبدني" هذا مقامالولاية التكوينية والطاعة المطلقة للولي الفان بالذات الإلهية والإمام يقول من استمع الى متكلم فقد عبده(الطاعة المطلقة) فإذا كان المتكلم يتكلم عن الله فقد عبد الله وإن كان المتكلميتكلم عن الشيطان فقد عبده" أفهمت الآن لما قال له فاعبدني هذا إمامك يقول هكذا.

لاإله إلاّ الله؛ لا إله إلاّ هو؛ لا إله إلاّ أنت؛ لا إله إلاّ أنا هي مراتبالتّوحيد الأربعة.(الشهودالتاسع)
فأيمنهج هذا الذي يصبح قول السالك فيه (لا إله إلا أنا) المرتبة الأعلى من مراتبالتوحيد ؟!!

عندما يقول له الإمام إذا تكلمت عن الله يعبدك الخلق لأنهم يستمعونعن الله وعبدي اطعني تكن مثلي يعني بمثابة الله تعالى كل هذه الأحاديث اذا ماقرنتموها ببعضها تظهر أن الفان في الذات الإلهية اذا قال لا إله إلا أنا هو يقصدأن هو و أمر الله أصبحا شيئا واحد "قلوبنا أوعية لمشيئة الرحمن" يعنيالله يأمر وهو يأمر في الخلق نفس أمر الله لأنه لا يوجد فرق بين الله وبين الوليلذلك يتجرأ على قول لا إله إلا أنا

***

والكلامنفسه في مورد آخر:
- فيكلّ وقت تحررتَ من هذا الوادي وصرتمتصلاً بالمبدأ، فعند ذلك يمكن أنْ تدّعي قول لاإله إلاّ أنا، لا إله إلاّ أنت، لا إلهإلا هو، لا إله إلاّ الله. (الشهود الثاني عشر)

تحررت من الوادي أي من نفسك تحررت من الإنية والأنانية والغير والغيريةلما تصل الى هذه المرحلة يمكنك القول لاإله إلا هو الموجود داخلي لأن عرشه داخليفقلب المؤمن عرش الرحمن والعرش هو لواحد فقط ليس في الدار غيره ديار هو الحاكملذلك قول لا إله الا أنا أي لا إله إلاهو الموجود على عرش القلب حيث أن هنالك فناءبين هو و الذات.

***

وفيالواقع الخارجي يصبح الولي هو الله إذ ليس في الدار غيره ديار بزعمه!! حيث ينقلقصة عمن يسميه (ولياً) قضيت حاجة شخص على يديه ثم يقول:
هذاالوليّ إنّما يتكلّم في نقطة التّوحيد التي وصل إليها، وليس كلامه كما قد يفهمهأهل الشرك والجهل

لا يمكن أن يصبح الولي الله هو هو والولي يبقى الولي حتى بكلمة ليس فيالدار غيره ديار يوجد وجود واحد لأن الولي أصبح بلا هوية و وجود الإله هو الوحيدفي الدار بسبب حالة الفناء بين الولي والإله "ليس في الدار غيره ديار".

المنكرلحقيقة التّوحيد يقول أنّ كلّ من يتوجه إلى غير الله فهو شرك، ولكن نحننقول أنّ هذا ليس غير الله، بلْهو الله، فليس في الدار غيره ديار، لاإله إلاّ الله. ( الشهود الثالث والعشرون)

معه كل الحق لأن الذي يتوجه لغير الله معتقدا بأن كل قدرة هي من اللهتعالى يكون بالتالي متوجها لحقيقة التوحيد التي تتكلم عن قدرة واحد التي هي قدرةالباري تجري على أيدي الناس وبالتالي التوجه لغيره هو عين التوجه له لأن القدرةواحدة فقط.
*

**كذلكيقول

:
فيمقام التحيّر الذي يصيبنا في وجوده تعالى وتقدّس، نقول أنّه لايوجد في الدار غيره ديار، إلهي أنت الموجود وحدك.(الشهود36)

*** وهنايعد قول الكفر مقاماً من جديد! يقول:
لابدّ أنْ توضع قدم الإنسان في مقام {لا إله إلاّ أنا} حتّى يمكنه أنْ يقول {لا إله إلاّ أنا}، وما لم يصل الإنسان إلى حقيقة {لا إله إلاّأنا}، لا يمكنه أنْ يفهم هذا المعنى ويطّلع عليه، ونفس الأمر يجري في مقام {لا إلهإلاّ الله} ومقام {لا إله إلاّ هو} ومقام {لا إله إلاّ أنت}.

العقل قاصر بأن يحيط بكل هذه الحقائق فقط أهل الكشف والعرفان هم منيعرفون هذه الحقائق. ولا أدري أين المشكلة في مقام لا إله الا الله ولا إله الا هوولاإله إلا أنت..."لا إله إلا أنا" قد شرحتها في السابق أي أنه في حالةالفناء بالرب الذي هو رب المنزل يبقى هو وحده وتصبح ذات الشخص ذائبة به هووبالتالي الأنا تصبح هو ولا إله إلا أنا تعني لا رب إلا من أصبح له النفوذ الأولوالأخير على عرش القلب الذي هو أنا.

- إلى أن يقول:
لوأنّ شخصاً وجد وجوده في مقابل وجود الحقّ تعالى، فلا بدّ له أنْ يستغفر الله تعالىبعد طعامه وشرابه ونومه وعبادته، فوجودك ذنب لا يقاس به ذنب،وينتج عن هذا أنّ نفس الاعتقاد بوجودٍ في قبالوجود الحقّ تعالى ذنب لا يمكن أنْ يقاس بهذنب.(الشهود37)

إن السيد يتكلم درر في هذه الحالة وللأسف لستم من أهل العرفان ولو كنتمكذلك لما اعترضتم. فكرة أنك موجود هي فكرة أن يكون لك كيان و أفكار وإرادة مغايرةلأفكار وكيان وإرادة الرب جل وعلا. والرب يقول أنا أريد وأنت تريد, أرد ما أريديكن لك ما تريد. وهذا يعني أنه إذا كان لك إرادة غير ارادة الرب لا تحصل على ماتريد من هذا المنطلق تكلم جلالة السيد عن فكرة وجودك بأنها ذنب بحد ذاته

***

وهناتختلط عنده الأمور كثيراً بين الداعي والمستجيب ! حيث يقول:
أيّهاالموالي لا يوجد إلاّ داعٍ واحد.
إمّاأنّك أنت الذي تدعو أو هو تعالى، وعلى كلّ حال، لا بدّ أنْ يظهر كلّ منهما فيالتّوحيد لأنّ الحقّ وعبده هما طرفا التوحيد.
أولئكالذين وصلواإلى العرفان وقُبلوا في هذا الباب يقولون إنّه هوالذي يدعو ويستجيب دعاء نفسه، وهذا من آثار التوحيد.
وأمّاأولئك الذين وصلوا إلى الوحدة فيقول أنّيبنفسي أدعو وبنفسي أستجيب الدعاء.( الشهودالثالث والعشرون)

هذا جائز كثيرا لأن أمير المؤمنين عليه السلام كان يدعو ويستجيب لدعائه.الولي يقل للشيء كن فيكون لماذا صعب عليكم أن تفهموا هذا الشيئ اذا هؤلاء الحقائقلم تقبلوها ماذا سوف تقبلون من الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف.ما المشكلة فيأن يكون الول يدعو ويستجيب دعاءه بنفسه لأنه قادر بإرادة الرب أن يفعل ذلك.

إلىهنا انتهى ما أردنا نقله في هذه المشاركة على أن نكمل الباقي في المشاركات القادمة

وأبسطما يقال في مثل هذا الكلام أن بريقاً أصاب مولد الفكر فيأذهان البعض فأخرجهم عن طورهم ودينهم وعقلهم فخرجمثل هذا الكلام على لسانهم ! وإلا فأي ذي لبٍّ وفهم سويٍّ وفطرة سليمة يمكن أنيصدر منه مثل هذا الكلام ؟!

السيد علي القاضي بقي 40 سنة يطرق باب هذا البريق ليحصل عليه وفي لحظةواحدة وهو في مقام أبا الفضل العباس عليه السلام حصل على كل شيء فهذا البريقللأٍسف أنكم جاهلون ولا تتمتعوا بأدنى معايير الفطنة والذكاء هذا البريق هو الذييرجع للمفكرين عقلهم ويثبتهم على الدين وعلى الولاية نقطة واحدة من هذا البريق كافليجعلك تتصل بالحقائق كلها كما حصل مع علي الأكبر عليه السلام وبالتالي ما يخرج منألسنتهم هومحض توحيد وعشق ل
آل محمد

نعتمدعلى وضوح بطلان هذه الأقوال فلا نعلق عليها، وإن وجدنا هنا من تلوّثت أفكاره بهاوالتبس عليه أمرها فتحنا صفحتها من جديد.

والحمدلله رب العالمين

[خادمة الحورراء]

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد أن أكملنا نقل ما نريد من كتابي المنحرف هذا، ننقل


بعض القصص التي يروج لها أتباعهليرى الإخوة المتابعون أثر مثل هذه المعتقدات بنظرة الناس إلى هؤلاءالاشخاص

واحد مثل بيك منحرف وشاذ عن العقيدة يا عيب الشوم الله يرسل اليناالأولياء ليعلمونا ونحن بإنحرافنا نضيع علينا الطريق السيد احمد أشرف من أن تذكره. لقد ذكرتني بخطبة السيدة زينب سلام الله عليها ولولا أن جرت علي الدواهي مخاطبتكإني لأستصغر تقريعك وأستكثر توبيخك وأنت هكذا لولا الدواهي لما كلمناك أبدا.

وهذه القصص مأخوذة من الرابط التالي
http://www.nafhaat.com/ar/syar/agahj...mat/index.html

1.
نُقِل عن أحد مريدي السيد النجفي هذهالقصة: ...وأنا على هذه الحال رفعتُ بصري إلى الأعلى وإذا بي أرى حمامة ميتة عالقة بإحدىالشّباك في أعلى الحسينية.. فخطر ببالي خاطر السيد، مرّ طيفه أمامي كبرق لامع فيسماء مظلمة.. ولأني كنتُ مشتاقاً لمعرفة شأن هذا السيد عند الحق جل وعلا، تناهتإليّ كراماته وعزّته العالية عند الباري وأخذتُ أتوسل الى الله تعالى بحق السيدالجليل أن يحيي هذه الحمامةالميتة لأعرف مدى قربه ورفعة شأنه. ثم ذهبتُ لقضاءأمرٍ لم أعد أذكره، حتى إني نسيت أمر الحمامة، وما هي إلا دقائق حتى فوجئتُبالشِّباك تهتز فامعنت النظر وإذا ببعض خدّام الحسينية أخذ يهز الشّباك إلى أنتدحرجت الحمامة عنه، فكان الأمر العجيب، أنني عندما دققتُ النظر رأيتُ أن الحمامة بدأت بالحراك ورُدت إليها الروح وكل ذلك بكرامة وشأن هذا العارف الكامل المتكاملالفاني في الذات الإلهية..

2.


قصة ينقلونها عمن يعبرون عنه ب(أحد الاخوة المجاهدين) يقول:



توجهت في أحد الأيام مع بعض الأخوة لزيارة حضرة العارف الكامل السيدأحمد الموسوي النجفي دام ظله الوارف في إيران، فتشرفت بلقائه والحديث معه، وشكوتله مسألة تحدث في منزلي كل ليلة، إذ أنني وزوجتي نسمع أصواتاً غريبة، وكأن البيتمسكون من بعض الجن، فقال لي: إن شاء الله سوف أذهب وأحل المشكلة بنفسي..
..


بعد عدة أيام من عودتي إلى بلدي، رأيت في عالم المنام هذه الرؤياالغريبة والتي لها علاقة بما يجري في منزلي، حيث رأيت أنه دق أذني قرع خفيف علىالباب وحينما فتحته أطل حضرة السيدالنجفي بجلاله وقدسه فدخل الدار وصاريجمع أثاث المنزل ثم قال لي هذه الأغراض من الشهداء وهذه من الجن ثم أخذ يقسمهقسمين قسم للشهداء والقسم الآخر للجن، فأحرقأغراض الجن وبدأت أناملهالولائية تخط طلاسم على الجدران..



وبعد هذه الرؤيا المباركة اختفت الأصوات خلال فترة وجيزة، والأغرب منذلك أنني وبعد مدة وفقت للحضور في محضره المبارك وبمجرد أن رآني قال لي بالنصالحرفي: شفت أنا شو سويت؟ شفت شلون صرت أكتبعلى الحيط؟ وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على عظمة هذا العارف اللاهوتي وقدرتهعلى التواجد أينما أراد في أي ساعة شاء والتصرف مهما كان الأمر عصياً

3.


قصة ينقلونها عن شخص يسمى (علي مالك حمود) أصيب بمرض الفالج واعتلجميع جسمه حتى صار الكلام عصياً عليه إلى أن رأى النجفي في عالم الرؤيا، فيقولون:



وفي إحدى الليالي حضر إليه السيد النجفي في عالم الرؤيا، وكان علياًممدداً على فراشه غير قادر على الحراك أبداً، فاجتمعتالبركات الملكوتية وحضرت إلى المكان قدسية الجلال للسيد الجليل.. كل هذاأمام مرأى علي الذي شعر بتلك البركات تسري في شراينه وتحيي روحه من أعماق الأعماق،وبقي الحال كذلك إلى أن قال له السيد: يا علي قل يا الله وقم.. كلمة نزلتكالسلسبيل العذب على أرض جفت ويبست تنتظر مُحييها، فنطقها علي بصعوبة بالغة وقام،فقال له السيد: يا علي قلها ثانية وتكلم.. فجرتنفحات الولاء وومضات الشفاء على لسانه فقالهاعلي بملئ الفم، وبدأ يتكلم، فقال له السيد: قل يا مظهر العجائب.. فسأله علي: ماذاسيحدث إن قلتها؟ فقال له السيد: انظر واسمع ماذا يحدث،وإذبالسيد ينادي بصوت ارتجت به الدنيا ارتجاجاً عنيفاً حين قال« يا مظهر العجائب».. ورفع الأرض بين يديه.. وأمامناظري علي بدت له القدرة الإلهية والنور الأعظم لهذا السيد الجليل.. فسأله:كيف فعلت ذلك؟ فأجابه السيد بسكينة ووقار: توسلت بالسرّ..

4.


منها قصة حول بعض (المجاهدين) الذين كشف أمرهم في محور متقدم فنطقأحدهم باسم النجفي .. وأخذ يتوسل بالسيد بأن يرفع هذا البلاء وقرأ حديث الكساء وماهي إلا لحظات معدودات وإذا بكتلة ضبابيةكثيفة على هيئة عالم رباني تغطي المنطقة بأكملها في وضح النهار مما مّكن الأخوة من الإنسحاب دون أية اصابة تذكر آنذاك..

5.


قصة ينقلونها عن أحد أتباعه هذا نصها:



ذاب قلبي شوقاً لرؤية محبوبي السيد أحمد النجفي وضقت ذرعاً من عدمتمكني رؤيته لأسباب عديدة فتوجهت إليه قائلاً: يا سيدي ومولاي، قلبي العاشق صاروجع من محبتك و هو يطوق حول قدسك فارحم غربتي واحضرإليّ وآنس وحشتي، فأنت تراني في هذهالبلد تائهاً غريباً عطشاناً، فظلِلعليّ من غمامك واسبغ عليّ من نِعمك، وتفضلعليّ برؤياك وارويني من كأسالحب الذي لا ينضب بحق محمد وآل محمد..



وبينما كنتُ على هذه الحال جاءني إتصال هاتفي فرددت عليه متثاقلاً وبالأثناء سمعت فتح باب الغرفةوأحسست بيد توضع على كتفي فظننتُ أنها زوجتي،ولما أنهيت الإتصال إلتفت فلم أجد أحداً في الغرفة والباب مغلق فعجبت للأمر فقمتمسرعاً وفتشت غرف المنزل علني أرى سبباً لذلك ففوجئت بأن زوجتي وأولادي نائمون،عندها علمت ما الخبر وزاد شوقي أكثر، خاصة حينماعلمت أن من كان حاضراً ووضع يده على كتفي ليس سوى مولاي وحبيبي السيد أحمد النجفيدام ظله

6.


قصة أخرى هذا نصها:



في يوم من الأيام زار السيد النجفي أحد الأخوة في منزله الكائن فيمدينة قم المقدسة، وعندما حان وقت الصلاة، طلب السيد من الأخ إفساح المجال للدخولإلى الحمام، ويُذكر أن المياه وقبل أن يدخل السيد إلى المنزل إنقطعتبشكل كامل، إلا أن الأخ أُحرِج من حضرة السيد وكيف سيقول له ذلك..



وبعد خروج السيد من الحمام، دخل الأخ فوجدالماء على الأرض بكثرة، فنادى زوجته لترى ذلك، ثم توجه مباشرة إلى الحنفيات وفتحها ظنّاًمنه أن المياه أصبحت متوفرة إلا انه ازداد تعجباً عندما وجدالمياه مقطوعة!!





وأمثالها من القصص التي يخدعون بها عامة الناس من البسطاء.. فيصورون لهم الدجالبصورة خارقة لتخضع له نفوسهمفيسلمون له ويتبعونه اتباعاً أعمى، أو تنفر نفوسهم منه ومن كل كرامة حتىلأهل الطهر من المعصومين عليهم السلام


وهذا وأمثاله من أكثر من تنطبق عليهم أحاديث قطاع طريق العباد المؤمنين الذينيحرفونهم عن دينهم ويضلونهم بعد الهدى


والحمد لله رب العالمين

واحد مثل بيك دجال انت وبيك وحدكم دجالين أتعرف لماذا لأنك اذا أنكرتعلى الأولياء كراماتهم إنك بالتالي تنكر قدرة الله تعالى وإرادته. إنه لمن حسدكولؤمك تجاه جلالة السيد هو الذي يجعلك تنكر مثل هذه الكرامة وعموما هو لا ينتظر اياحد ليصدق كراماته فقط يبالي بصاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه هو وحده الذي يقربمقام السيد احمد وهو الوحيد الذي يعني له. همه الوحيد أهل البيت وكيف يرونه هميقولون له سوف يكذبونك و يظلمونك وهو يقول أوليس في حل من عشقي لسيد الشهداء؟ إذالا أبالي...هو ينظر اليكم والى الشيعة بالأخص وخاصة أمثالكم ويقول:"طريق الحقموحش لقلة سالكيه" فحتى مع معارضة الكل له يعرف أنه على حق لأنه في حصن اللهفي ولاية علي بن أبي طالب.

لا أحد منكم يعرف جلالة السيد احمد ولا حتى مريديه وأساسا هو لم يبحثعن أي أحد ليؤمن به وبكراماته. هم الذين يذهبون اليه ويقصدونه ويلحون على معرفةحقيقته. أمثالك منحرفين وأمثالك ظالمين لسيد الشهداء لأنك تظلم حبيب الحسين بن عليتماما كما ظلم أبي عبد الله لا بل وأكثر من ذلك ظلمتم جلالة السيد احمد كما ظلمواالسبايا قائلين عنهم أنهم من أهل الروم ...قل لي فقط ما الفرق بين هذا وذاك؟؟



كل هذه الكرامات هي هوية السيد احمد ومهما حاول أمثالك أن يدنسوا وجهالحق لن يقدروا لأن الحق حق والباطل باطلا وعلى العموم هذا يبقى عنوان الرسالة أيأن السيد و العرفاء يملكون قدرة أعظم من هذا. ولا تنسى أن السيد علي القاضي كانتتطوى فيه الأرض وذهب من مكان الى مكان في ثانية واحدة. يا عيب الشوم هذا ما أقولهفقط



الله جل وعلا يقول : "من آذى عبدي المؤمن فقد آذاني""حرمة المؤمن أعظم من الكعبة" وبالتالي حاذار من غضب الله تعالى وأنتتؤذي أوليائه.



ووفقك الله يا سيد احمد فأنت حتما ممن سوف ينصرون الإمام وسوف ان شاءالله ينوه باسمك الإمام على الملأ

[شعيب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

لعل ما خطت يد (الزميل) أو (الزميلة) (خادمة الحورراء) تكشف بوضوح عن مقدار الصنمية التي يعيشها أتباع المدارس المنحرفة كمدرسة (أحمد الموسوي النجفي) وأمثاله.
وتبيّن بوضوح مقدار الانحراف الكبير الذي يغرق به أتباعها فتؤكد خطورة منهجهم داخل البيت الشيعي .. لخطورة الضلال والإضلال.. وقد قال تعالى {من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً} وورد في تفسيرها : من أخرجها من هدى إلى ضلال فقد قتلها (الكافي ج2 ص210)

ونحن نعرض عن إسفاف المحاور وهبوط أسلوبه ونتعرّض لبعض الملاحظات التي وردت في كلامه، ونؤكد هنا أن لا شك في انحراف هذا وأمثاله وابتعادهم عن اعتقادات أهل البيت عليهم السلام لما ذكرنا في الموضوع، ونحن وإن لم نعلق على كثير من هذه الأمور فلوضوح بطلانها وعدم الشك في ذلك.. لكن الحق قد يختلط بالباطل فتثمر شبهة يلتبس أمرها على بعض الناس فيلزم حينها بيانها.
وإن كنا قد أجبنا في مواضيع سابقة على عمدة ما تستدل به هذه الفرق المنحرفة إلا أنا نعيد بعضاً من ذلك لمكان الشبهة ونضيف عليها ما يلزم بيانه.

أولاً: استدل هؤلاء كالصوفية بحديث (لا فرق بينهم وبين حبيبهم) وكنا قد أجبنا عليه في موضوع سابق فننقل الجواب مع الشكر لما تفضل بذكره الأخ (وقلبي بحبك متيماً):

*** وأما الاستدلال بما نسب لأمير المؤمنين عليه السلام من قوله (لا فَرقَ بَينَهُم وبَينَ حَبيبِهِم) ففيه:
1. لم نعثر على مصدر لهذا الكلام في كتب الشيعة، كما لم يعثر غيرنا على ذلك، وقد صرح المرحوم السيد محمد كلانتر بذلك في تعليقه على جامع السعادات ج3 ص122 حيث قال: لم نعثر على مصدر لهذه الرواية في كتب أصحابنا الإمامية - رضوان الله عليهم - .
نعم ما وجدناه هو قوله عليه السلام عن الشراب : إن الرجل إذا شرب الخمر سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري .(الكافي ج7 ص215)
ونظنه أنسب بما ذهب إليه القوم !

2. على فرض ثبوت هذا الحديث فإنه مخالف للمقطوع به من الفرق البيّن بين الخالق والمخلوق والعابد والمعبود، وقد ورد عنهم عليهم السلام: اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة أمرك ..فجعلتهم معادن لكلماتك وأركانا لتوحيدك وآياتك ومقاماتك.. يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا أنهم عبادك(مصباح المتهجد ص803)،
فإن أمكن حمل الأول على فرض صحته عليه فبه، وإلا لا يمكن الالتزام بها.

ثانياً: الزعم بأن أهل البيت عليهم السلام غير مسبوقين بالعدم مخالف لأصول الاعتقاد عند المسلمين وخاصة عند شيعة آل محمد عليهم السلام.. إذ ينافي خلق الخلق، وإيجادهم بعد أن لم يكونوا وهم (عليهم السلام) من المخلوقات يقيناً.. نعم صرحت الروايات بخلق نورهم قبل خلق الخلق .. وهذا يفيد تقدم خلقتهم على غيرهم لا قدمه وأنه غير مسبوق بالعدم. وهذا من أوضح الواضحات.
ثم إنه ليس هناك مرتبة بين القدم والحدوث كما زعم النجفي، فما لم يكن محدثاً كان قديماً وما كان قديماً كان واجب الوجود!
وأما كونهم الأسماء الحسنى في قوله تعالى(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) فيدل على أنهم أدلاء على الله كما تدل الأسماء على المسميات ويتوجه إلى الله بهم ويدعى بحقهم، أو أن اسماءهم مشتقة من أسمائه تعالى كما ورد في الأحاديث الشريفة وأمثال ذلك مما ذكره علماؤنا وكان واضحاً بأدنى تدبر.

ثالثاً: نسب المحاور حديثاً للإمام بزعمه (ليس في الدار غيره ديار) وهذه نسبة غير صحيحة إذ ليس في رواياتنا مثل هذا الحديث بل هو من كلمات المتصوفة، وديننا منهم ومن كلماتهم براء.

رابعاً: أجبنا سابقاً عن معنى حديث (عبدي أطعني) وهذا هو مجدداً:

- فقد ورد في الحديث القدسي: عبدي أطعني اجعلك‏ مثلي‏ أنا حي لا أموت، اجعلك حيا لا تموت، أنا غني لا أفتقر أجعلك غنيا لا تفتقر، أنا مهما أشأ يكن أجعلك مهما تشأ يكن‏. (مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام ص104)
- وفي الحديث القدسي أيضاً: يا ابن آدم أنا غني لا أفتقر أطعني فيما أمرتك أجعلك غنيا لا تفتقر يا ابن آدم أنا حي لا أموت أطعني فيما أمرتك أجعلك‏ حيا لا تموت يا ابن آدم أنا أقول للشي‏ء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول لشي‏ء كن فيكون‏.(عدة الداعي و نجاح الساعي لابن فهد الحلي ص310)

وكما ترى فإن الحديث القدسي مروي في كتب تبعد عن عصر النص مئات السنين دون أي أسانيد.
ولسنا نقصد بهذا سقوطه عن الاعتبار، إلا أن دلالته لا تدلّ على أكثر من تمكين الله تعالى عباده المطيعين في الأرض، وبعبارة أخرى لا يدلّ على أكثر من الولاية التكوينية، ويشير إلى هذا المعنى الحديث القدسي الآخر الذي نقله بعده ابن فهد الحلي في نفس المصدر حيث فيه : أوحى الله تعالى إلى داود يا داود إنه ليس عبد من عبادي يطيعني فيما آمره إلا أعطيته قبل أن يسألني و أستجيب له قبل أن يدعوني.(عدة الداعي و نجاح الساعي لابن فهد الحلي ص311)

ولو فرض دلالته على أكثر من ذلك فاللازم حمله على المقبول من المعاني ما أمكن، وإلا فما يخالف قواعد الدين الحنيف والشرع المنيف ويكون حاله كما ترى لا يصح الاعتماد عليه بحال من الأحوال.
ولا تفوتنا الإشارة إلى أن من استشهد به من علمائنا الأعلام أو تعرّض له إنما أراد هذا المعنى حصراً.


وأخيراً
ذكر المحاور اموراً عدة نتعرض لها باختصار:
* أما أنه قد شهد له الكثير من المراجع فمما لا يستحق الوقوف عنده إذ أن من يكذب على الإمام ويخترع أحاديثاً ثم يقول أنقلها عن الإمام بلا واسطة (كما في كتابه) كيف لا يكذب على العلماء والمراجع ؟
* وأما أنه سيبقى حتى ظهور القائم عجل الله فرجه الشريف فإن صح (وهو رجم بالغيب) لا ينفعه في شيء إذ كم من رأس سيقطع عند ظهوره عجل الله فرجه ؟ فإنا ندعوا بتعجيل الفرج لتطهر البلاد من المنحرفين وهذا واحد منهم..
* وأما أنه رجل معروف.. فإن مقدار شهرته ليس شيئاً أمام شهرة رموز المخالفين وهم حطب جهنم التي تشتعل بها!
* وأما تتلمذ بعض الخطباء على يديه فإنه يكشف عن فسادهم كفساده إن اعتقدوا باعتقاده لا عن صلاحهم ولا صلاحه.

وللحديث تتمة

شعيب العاملي

[شعيب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم

نكمل التعرض لبعض المفردات من كلمات المحاور فنقول

أولاً: إن تبريرات ما زعمه النجفي من أن علياً عليه السلام موجود في حبة القمح مما لا يستحق الوقوف عنده إذ كونهم الطريق إلى الله والأدلاء عليه لا يدل على ذلك، وتفضل الله علينا بهم وعبرهم يبطل ذلك ولا يثبته.
واما زعمه أن وجوده عليه السلام في الأشياء كوجود الله فيها، مستدلاً ببالحديث (ما رأيت شيئا الا ورأيت الله قبله وبعده وفيه ومعه) ففيه:
1. أن الرؤية قلبية، دلت عليها الأدلة القطعية اذ لا يمكن رؤيته تعالى حقيقة، وكنموذج من الأخبار ما ورد عن أبي عبد الله عليه السلام: جاء حبر إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته؟
قال : فقال : ويلك ما كنت أعبد ربا لم‏ أره
قال : و كيف رأيته ؟
قال : ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار و لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان‏ (الكافي ج1 ص98)
ومع كون الرؤية قلبية يرتفع كل وجه للاستدلال بالحديث كما زعم المحاور.
2. ولو منع مانع مما ذهبنا إليه فإن الحديث يسقط عن الإعتبار إذ لم يرد في الكتب المعتبرة، فإن وجدنا له معارضاً أو كان مخالفاً للأصول الاعتقادية كان رده أولى.
3. فضلاً عن أن من نقله اختلف في صيغه فالأكثر هو الاقتصار على (ما رأيت شيئا الا ورأيت الله قبله) ومنهم من زاد (معه) ومنهم من أبدل (قبله) ب (فيه) وهكذا..
4. مضافاً إلى أن البعض قد نسبه لبعض الأولياء كما عبر لا للإمام، وهذا راجح بعد عدم ثبوت النسبة إليه عليه السلام.


ثانياً: وأما أن المسيح أحيى الموتى فكيف لا يحييها القرآن ؟ فإنه مغالطة واضحة.
إذ اختص الله المسيح عليه السلام بمعجزة وكرامة لإثبات صدقه.. وأما النجفي فاختص نفسه بالكذب على أتباعه والدجل عليهم، ومسألة عيسى عليه السلام صحيحة مسلمة وهذه مكذوبة يقيناً.
وههنا لدينا احتمالات ثلاثة (في قصص النجفي المزعومة) :
أن الإحياء منسوب له كما نسب لعيسى
أنه منسوب للقرآن الكريم
أنه منسوب لهما معاً
والأول باطل إذ لا دليل عليه
والثاني باطل (في قصته) إذ يلزم منه أن يحصل الإحياء بتلاوة أي شخص وهذا غير حاصل
والثالث باطل إذ مرجعه إلى الأول

والحال أنا لا نمنع من المعجزات لأهلها كما اختص الله عيسى بخصائص لكن تطبيقها على غير الأنبياء والأئمة عليهم السلام بهذا الشكل دون اثباته خرط القتاد.
واما اختراع الاحاديث كقول المحاور (أولياء أمتي أعظم من أنبياء بني إسرائيل) فلا ينفع في شيء بعد كون نص الحديث (علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل) واستعمال العلماء في الروايات بالأئمة عليهم السلام، فيكون القدر المتيقن هو تفضيل الأئمة عليهم السلام على أنبياء بني اسرائيل دون غيرهم من العلماء.


ثالثاً: بقية ما طرح حول الوحدة بين الخالق والمخلوق، وكون الشاهد والمشهود واحداً، وغيرها من الشبهات قد أجبنا عليها في الموضوعين التاليين فمن كان طالباً للحق أمكنه أن يراجعها

إياكم والتفكر في الله فتتيهوا ! وتتحيروا ! وتضلوا ! وتهلكوا !
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=163050

محمد محسن الطهراني.. نموذج من مدارس الإنحراف !!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=165733

وإني لاعجب ممن يصدق هؤلاء ويدعي أن التوحيد هو قول (سبحاني ما أعظم شأني) مع الاعتقاد أن الله أعطانا ذلك !!
فإن الكفر قد حط رحاله بيننا وتسمى بأطهر الأسماء وهي التوحيد
فإنا لله وإنا إليه راجعون

وأخيراً..
فإن استعداد أتباع النجفي للاحتراق لأجله (كما يزعم المحاور) يبين مقدار الاتباع الأعمى والمطلق لشخص يمتهن الدجل والكذب ويعمد إلى قطع طريق عباد الله المؤمنين.. ويحمل أوزاراً مع أوزاره في إضلال الناس عن طريق آل محمد عليهم السلام.

نسأل الله العفو والعافية والثبات على الحق بعد معرفته.. حيث نرى الفتن مقبلة كقطع الليل المظلم يتلو بعضها بعضاً..

والحمد لله رب العالمين

شعيب العاملي

[رافض للخكارى]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذ شعيب
لا تحاكم أشخاص

السيد أحمد قمة من الطهارة فلاتنجس أخلاقك بالحط على من لا تعرفه! وهو موجود وبيته مفتوح للمحبين و ليس عندهم غرض نفسي
السيد أحمد قيمة كبرى لكل من يريد عيشة أخرى طيبة
عسى الله يبارك لنا بأنفاسه المطهرة

اتعجب كيف تجد مثل هذه الافكار طريقاً الى عقول أبنائنا وبناتنا
يجب ان يكون هناك موقف واضح من العلماء واصحاب الشأن

[خادمة الحورراء]

[quote=شعيب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

لعل ما خطت يد (الزميل) أو(الزميلة) (خادمة الحورراء) تكشف بوضوح عن مقدارالصنمية التي يعيشها أتباع المدارس المنحرفة كمدرسة (أحمد الموسوي النجفي) وأمثاله
[/quote]

مدرسة جلالة السيد أحمد موسوي نجفي تتبعالمدرسة الجعفرية ولا أظن الصنمية الا مسيرك في السير والسلوك الى الله تعالى حيث تركتمكل شيء يشبه الوحدة وأصبحتم تفتشون على التشتت فأصبحت القدرة قدرتين والإرادةإرادتين في حال أن عقيدة السيد احمد الحقة هي حتى في أصغر العباد صاحبة الواحد لاالإثنين فالإرادة واحدة والقدرة واحدة.



[quote]وتبيّن بوضوح مقدار الانحراف الكبير الذي يغرق به أتباعها فتؤكد خطورة منهجهم داخل البيت الشيعي ..لخطورة الضلال والإضلال.. وقد قال تعالى {من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرضفكأنما قتل الناس جميعاً} وورد في تفسيرها : من أخرجهامن هدى إلى ضلال فقد قتلها (الكافي ج2 ص210)
[/quote]

أول مرة أسمع بأن من يتبعأهل البيت يكون منحرفا جئناك بالدلائل ولم ترد علينا بشيء سوى الحديث غير معتبرولكم سمعت هذه الكلمة ولكن ليس منك كنت أسمعها من النواصب والسنة وللأسف أصبح الشيعةبعضهم أقذر من النواصب.




[quote]
ونحن نعرض عن إسفاف المحاور وهبوط أسلوبه ونتعرّضلبعض الملاحظات التي وردت في كلامه، ونؤكدهنا أن لا شك في انحراف هذا وأمثاله وابتعادهمعن اعتقادات أهل البيت عليهم السلام لما ذكرنا في الموضوع، ونحن وإن لم نعلق علىكثير من هذه الأمور فلوضوح بطلانها وعدم الشك في ذلك.. لكن الحق قديختلط بالباطل فتثمر شبهة يلتبس أمرها على بعض الناس فيلزم حينها بيانها.
وإن كنا قد أجبنا فيمواضيع سابقة على عمدة ما تستدل به هذه الفرق المنحرفة إلا أنا نعيد بعضاً من ذلكلمكان الشبهة ونضيف عليها ما يلزم بيانه.
والله لم أجد أحد قرأ كتابالتوحيد الشهودي الا وأشاد بالمستوى الرفيع الذي عليه الكتاب وطبعا بإفلاسك لن تجدشيء تكتبه الا هذه الكلمات

أولاً: استدل هؤلاء كالصوفية بحديث (لا فرقبينهم وبين حبيبهم) وكنا قد أجبنا عليه في موضوع سابق فننقل الجواب مع الشكر لما تفضلبذكره الأخ (وقلبي بحبك متيماً):

*** وأما الاستدلال بما نسب لأمير المؤمنين عليه السلام من قوله (لافَرقَ بَينَهُم وبَينَ حَبيبِهِم) ففيه:
1. لم نعثر على مصدر لهذاالكلام في كتب الشيعة، كما لميعثر غيرنا على ذلك، وقد صرح المرحوم السيد محمد كلانتر بذلك فيتعليقه على جامع السعادات ج3 ص122 حيث قال: لم نعثر على مصدر لهذه الرواية في كتبأصحابنا الإمامية - رضوان الله عليهم - .
[/quote]

تماما كالنواصب لا تتغيرون عندما يجدالنواصب دليل على إمامة علي بن أبي طالب فورا يتجهون صوب التكذيب. تكذيب الأحاديثوإنكارها وتضعيفها وعلى العموم عدم اعتقادكم بها لا تعني أنها غير موجودة وتشكيكمبها لا يظهر عدم مصداقيتها.

[quote]
نعم ما وجدناه هو قولهعليه السلام عن الشراب : إن الرجل إذا شرب الخمر سكر وإذا

سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري .(الكافيج7 ص215)
ونظنه أنسب بما ذهب إليه القوم

[/quote]
!


ما يصب في مصلحتكم منالأحاديث تقبلونه وما لا يعنيكم حتى مع أصحيته ترمونه.


2.
[quote]على فرض ثبوت هذا الحديثفإنه مخالف للمقطوع به من الفرق البيّن بين الخالق والمخلوق والعابدوالمعبود، وقد ورد عنهم عليهم السلام: اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك بهولاة أمرك ..فجعلتهم معادن لكلماتك وأركانا لتوحيدك وآياتك ومقاماتك..يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا أنهم عبادك(مصباحالمتهجد ص803)،
فإن أمكن حمل الأول علىفرض صحته عليه فبه، وإلا لا يمكن الالتزام بها.

ثانياً: الزعم بأن أهل البيت عليهم السلام غير مسبوقين بالعدم مخالفلأصول الاعتقاد عند المسلمين وخاصة عند شيعة آل محمد عليهم السلام.. إذ ينافي خلق الخلق، وإيجادهم بعد أن لم يكونوا وهم(عليهم السلام) من المخلوقات يقيناً.. نعم صرحت الروايات بخلق نورهم قبل خلق الخلق .. وهذا يفيد تقدمخلقتهم على غيرهم لا قدمه وأنه غير مسبوق بالعدم. وهذا من أوضح الواضحات.
ثم إنه ليس هناك مرتبة بين القدم والحدوث كما زعمالنجفي، فما لم يكن محدثاً كان قديماً وما كان قديماً كان واجب الوجود!
[/quote]
أولا اسمه جلالة السيد احمد موسوى نجفى ثانيا لا زلت تتكلم دون براهين وأنا أعطيك من كلام أمير الكلام علي بن أبي طالب عليه السلام في إحدى خطابه المعتبرة والمسندة يقول "أنا صاحب الأزليةالأولية" هل يمكنك أن تشرح لي ما معنى صاحب الأزلية الأولية؟ وأما زعم السيداحمد كما قلت فإن جلالة السيد تفضل بالفم الملأن قائلا أهل البيت ليسوا واجبالوجود وليسوا ممكني الوجود إنما ما بين بين.


[quote]وأما كونهم الأسماء الحسنى في قوله تعالى(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) فيدل على أنهم أدلاء على الله كما تدلالأسماء على المسميات ويتوجه إلى الله بهم ويدعى بحقهم، أو أن اسماءهم مشتقة من أسمائه تعالى كما وردفي الأحاديث الشريفة وأمثال ذلك مما ذكره علماؤنا وكان واضحاً بأدنى تدبر.

ثالثاً: نسبالمحاور حديثاً للإمام بزعمه (ليس في الدار غيره ديار) وهذه نسبةغير صحيحة إذ ليس في رواياتنا مثل هذا الحديث بل هو من كلمات المتصوفة، وديننامنهم ومن كلماتهم براء.
[/quote]

يجب أن تنتبه لمعلومات لأن مقولةليس في الدار غيره ديار هي من كلام الإمام المعصوم عليه الصلاة والسلام.



[quote]


رابعاً: أجبناسابقاً عن معنى حديث (عبدي أطعني) وهذا هو مجدداً:

- فقد ورد في الحديث القدسي: عبديأطعني اجعلك‏ مثلي‏ أنا حي لا أموت، اجعلك حيا لا تموت، أنا غني لا أفتقر أجعلك غنيا لا تفتقر، أنا مهما أشأ يكن أجعلك مهما تشأ يكن‏. (مشارق أنوار اليقينفي أسرار أمير المؤمنين عليه السلام ص104)
- وفي الحديث القدسي أيضاً:يا ابن آدم أنا غني لا أفتقر أطعني فيما أمرتك أجعلكغنيا لا تفتقر يا ابن آدم أنا حي لا أموت أطعني فيما أمرتك أجعلك‏ حيا لا تموت يا ابن آدم أنا أقول للشي‏ء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول لشي‏ء كن فيكون‏.(عدة الداعي و نجاح الساعي لابن فهد الحلي ص310)

وكما ترى فإن الحديثالقدسي مروي في كتب تبعد عن عصر النص مئات السنين دون أي أسانيد.
ولسنا نقصد بهذا سقوطه عنالاعتبار، إلا أن دلالته لا تدلّ على أكثر من تمكين الله تعالى عباده المطيعين فيالأرض، وبعبارة أخرى لا يدلّ على أكثر من الولاية التكوينية، ويشير إلى هذا المعنى الحديث القدسي الآخر الذي نقله بعده ابن فهدالحلي في نفس المصدر حيث فيه : أوحى الله تعالى إلى داود يا داود إنه ليسعبد من عبادي يطيعني فيما آمره إلا أعطيته قبلأن يسألني و أستجيب له قبل أن يدعوني.(عدةالداعي و نجاح الساعي لابن فهد الحلي ص311)
[/quote]
ونعيد الكرة في سلسلة تكذيبكلام أهل البيت عليهم الصلاة والسلام متحججين بكلمة لا يوجد أسانيد ولو أنك أقريتبعدم سقوطه وهذا دليل على أنه ممكن أن يكون صحيحا فكيف تحمل ذمتك تكذيب حديث ممكنأن يكون صحيحا وقد أشرت أنه إن كان يدل على شيئ فانما لا يدل الا على تمكين اللهتعالى عباده المطيعين في الأرض أي الولاية التكوينية وبالتالي إرادة الله أصبحتإرادة العبد وقوة الله أصبحت قوة العبد وقدرة الله جرت على يد العبد وبالتاليلسانك فضحك إن الله والعبد صاروا حالة واحد لا تنقسم


[quote]

ولو فرض دلالته على أكثرمن ذلك فاللازم حمله على المقبول من المعاني ما أمكن،وإلا فما يخالف قواعد الدين الحنيف والشرع المنيف ويكون حاله كما ترى لا يصح الاعتماد عليه بحال من الأحوال.
[/quote]لقد أجبت نفسك بنفسك فلا تلم جلالة السيداحمد ولا تشكل على أفكاره اذ أنك عطيت الدليل المباشر على أحقية معتقداته وبالتاليلا يوجد شيء عند السيد ينافي الشرع أو الدين الحنيف.

[quote]

ولا تفوتنا الإشارة إلى أنمن استشهد به من علمائنا الأعلام أو تعرّض له إنما أراد هذا المعنى حصراً.


وأخيراً
ذكر المحاور اموراً عدة نتعرض لها باختصار:
* أما أنه قد شهد له الكثيرمن المراجع فمما لا يستحق الوقوف عنده إذ أن من يكذبعلى الإمام ويخترع أحاديثاً ثم يقول أنقلها عن الإمام بلا واسطة (كما فيكتابه) كيف لا يكذب على العلماء والمراجع ؟
* وأما أنه سيبقى حتى ظهورالقائم عجل الله فرجه الشريف فإن صح (وهو رجم بالغيب) لا ينفعه في شيء إذ كم من رأس سيقطع عند ظهوره عجل الله فرجه؟ فإنا ندعوا بتعجيل الفرج لتطهر البلاد من المنحرفين وهذا واحد منهم..
[/quote]

واحد مثل بيك منحرف وطهر فمك قبل أن تأتيعلى ذكر السيد احمد. أنت من لا يتبع مدرسة أهل البيت وتكذب كلام الأمير متذرعابمقولة ليس له أسانيد فهو لا يضع مقولةالا بعد ان يكون مستندا عليها بأسانيد عن العترة الطاهرة صلوات الله وسلامه عليهوقوله انه سيبقى حتى ظهور القائم فلا يوجد فيها مشكلة هو على ثقة بأنه سيبقى حتىظهور القائم هذا من ثقته بالله تعالى ولا يمكن لأحد أن يلومه هو حر وأقول لك شيئاأنا بذاتي إنشاء الله سأبقى حتى ظهوره عجل الله تعالى فرجه اما أنت اذا ثقتك باللهقليلة فتقول لن أبقى حتى ظهور القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف اذ أن العتقادالفعلي بظهوره يجب أن يكون بأنه سوف يظهر بوجودك وليس في غيابك. صحيح معك حق صاحبالأمر عجل الله تعالى فرجه سوف يقطع رؤوس ولكن أولها من يتعدى على حرم السادةوالعرفاء والأصحاب كجلالة سيد احمد موسوى نجفى.

*
[quote]وأما أنه رجل معروف.. فإنمقدار شهرته ليس شيئاً أمام شهرة رموز المخالفين وهم حطب جهنمالتي تشتعل بها!
[/quote]السيد احمد مشهور كشهرة السيد علي القاضي والشيخ بهجت وأمثال ورموز المخالفين وشهرتهم انما تتبع من يتمثل بهم أمثالك أكيديحبونك كثير اذ ان كل شيء لديك ضعيف وغير مسند.


*
[quote]وأما تتلمذ بعض الخطباءعلى يديه فإنه يكشف عن فسادهم كفساده إن اعتقدوا باعتقاده لا عنصلاحهم ولا صلاحه.
[/quote]

كل من تتلمذ على يده أصبحخادما للمنبر الحسيني واذا عندك مشكلة معهم يعني عند مشكلة مع الإمام الحسين عليهأفضل الصلاة و التسليم
وللحديث تتمة


e]

[خادمة الحورراء]

صاحب المشاركة الأصلية: شعيب العاملي

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

لعل ما خطت يد (الزميل) أو(الزميلة) (خادمة الحورراء) تكشف بوضوح عن مقدارالصنمية التي يعيشها أتباع المدارس المنحرفة كمدرسة (أحمد الموسوي النجفي) وأمثاله
[/quote]



مدرسة جلالة السيد أحمد موسوي نجفي تتبع المدرسة الجعفرية ولا أظن الصنمية الا مسيرك في السير والسلوك الى الله تعالى حيث تركتم كل شيء يشبه الوحدة وأصبحتم تفتشون على التشتت فأصبحت القدرة قدرتين والإرادة إرادتين في حال أن عقيدة السيد احمد الحقة هي حتى في أصغر العباد صاحبة الواحد لاالإثنين فالإرادة واحدة والقدرة واحدة.



[quote]وتبيّن بوضوح مقدار الانحراف الكبير الذي يغرق به أتباعها فتؤكد خطورة منهجهم داخل البيت الشيعي ..لخطورة الضلال والإضلال.. وقد قال تعالى {من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرضفكأنما قتل الناس جميعاً} وورد في تفسيرها : من أخرجهامن هدى إلى ضلال فقد قتلها (الكافي ج2 ص210)
[/quote]

أول مرة أسمع بأن من يتبعأهل البيت يكون منحرفا جئناك بالدلائل ولم ترد علينا بشيء سوى الحديث غير معتبرولكم سمعت هذه الكلمة ولكن ليس منك كنت أسمعها من النواصب والسنة وللأسف أصبح الشيعةبعضهم أقذر من النواصب.




[quote]
ونحن نعرض عن إسفاف المحاور وهبوط أسلوبه ونتعرّضلبعض الملاحظات التي وردت في كلامه، ونؤكدهنا أن لا شك في انحراف هذا وأمثاله وابتعادهمعن اعتقادات أهل البيت عليهم السلام لما ذكرنا في الموضوع، ونحن وإن لم نعلق علىكثير من هذه الأمور فلوضوح بطلانها وعدم الشك في ذلك.. لكن الحق قديختلط بالباطل فتثمر شبهة يلتبس أمرها على بعض الناس فيلزم حينها بيانها.
وإن كنا قد أجبنا فيمواضيع سابقة على عمدة ما تستدل به هذه الفرق المنحرفة إلا أنا نعيد بعضاً من ذلكلمكان الشبهة ونضيف عليها ما يلزم بيانه.
والله لم أجد أحد قرأ كتابالتوحيد الشهودي الا وأشاد بالمستوى الرفيع الذي عليه الكتاب وطبعا بإفلاسك لن تجدشيء تكتبه الا هذه الكلمات

أولاً: استدل هؤلاء كالصوفية بحديث (لا فرقبينهم وبين حبيبهم) وكنا قد أجبنا عليه في موضوع سابق فننقل الجواب مع الشكر لما تفضلبذكره الأخ (وقلبي بحبك متيماً):

*** وأما الاستدلال بما نسب لأمير المؤمنين عليه السلام من قوله (لافَرقَ بَينَهُم وبَينَ حَبيبِهِم) ففيه:
1. لم نعثر على مصدر لهذاالكلام في كتب الشيعة، كما لميعثر غيرنا على ذلك، وقد صرح المرحوم السيد محمد كلانتر بذلك فيتعليقه على جامع السعادات ج3 ص122 حيث قال: لم نعثر على مصدر لهذه الرواية في كتبأصحابنا الإمامية - رضوان الله عليهم - .
[/quote]

تماما كالنواصب لا تتغيرون عندما يجدالنواصب دليل على إمامة علي بن أبي طالب فورا يتجهون صوب التكذيب. تكذيب الأحاديث وإنكارها وتضعيفها وعلى العموم عدم اعتقادكم بها لا تعني أنها غير موجودة وتشكيكم بها لا يظهر عدم مصداقيتها.

[quote]
نعم ما وجدناه هو قولهعليه السلام عن الشراب : إن الرجل إذا شرب الخمر سكر وإذا



سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري .(الكافيج7 ص215)
ونظنه أنسب بما ذهب إليه القوم

[/quote]
!




ما يصب في مصلحتكم من الأحاديث تقبلونه وما لا يعنيكم حتى مع أصحيته ترمونه.


2.
[quote]على فرض ثبوت هذا الحديثفإنه مخالف للمقطوع به من الفرق البيّن بين الخالق والمخلوق والعابدوالمعبود، وقد ورد عنهم عليهم السلام: اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك بهولاة أمرك ..فجعلتهم معادن لكلماتك وأركانا لتوحيدك وآياتك ومقاماتك..يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا أنهم عبادك(مصباحالمتهجد ص803)،
فإن أمكن حمل الأول علىفرض صحته عليه فبه، وإلا لا يمكن الالتزام بها.

ثانياً: الزعم بأن أهل البيت عليهم السلام غير مسبوقين بالعدم مخالفلأصول الاعتقاد عند المسلمين وخاصة عند شيعة آل محمد عليهم السلام.. إذ ينافي خلق الخلق، وإيجادهم بعد أن لم يكونوا وهم(عليهم السلام) من المخلوقات يقيناً.. نعم صرحت الروايات بخلق نورهم قبل خلق الخلق .. وهذا يفيد تقدمخلقتهم على غيرهم لا قدمه وأنه غير مسبوق بالعدم. وهذا من أوضح الواضحات.
ثم إنه ليس هناك مرتبة بين القدم والحدوث كما زعمالنجفي، فما لم يكن محدثاً كان قديماً وما كان قديماً كان واجب الوجود!
[/quote]
أولا اسمه جلالة السيد احمد موسوى نجفى ثانيا لا زلت تتكلم دون براهين وأنا أعطيك من كلام أمير الكلام علي بن أبي طالب عليه السلام في إحدى خطابه المعتبرة والمسندة يقول "أنا صاحب الأزليةالأولية" هل يمكنك أن تشرح لي ما معنى صاحب الأزلية الأولية؟ وأما زعم السيداحمد كما قلت فإن جلالة السيد تفضل بالفم الملأن قائلا أهل البيت ليسوا واجب الوجود وليسوا ممكني الوجود إنما ما بين بين.


[quote]وأما كونهم الأسماء الحسنى في قوله تعالى(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) فيدل على أنهم أدلاء على الله كما تدلالأسماء على المسميات ويتوجه إلى الله بهم ويدعى بحقهم، أو أن اسماءهم مشتقة من أسمائه تعالى كما وردفي الأحاديث الشريفة وأمثال ذلك مما ذكره علماؤنا وكان واضحاً بأدنى تدبر.

ثالثاً: نسبالمحاور حديثاً للإمام بزعمه (ليس في الدار غيره ديار) وهذه نسبةغير صحيحة إذ ليس في رواياتنا مثل هذا الحديث بل هو من كلمات المتصوفة، وديننامنهم ومن كلماتهم براء.
[/quote]

يجب أن تنتبه لمعلومات لأن مقولةليس في الدار غيره ديار هي من كلام الإمام المعصوم عليه الصلاة والسلام.



[quote]




رابعاً: أجبناسابقاً عن معنى حديث (عبدي أطعني) وهذا هو مجدداً:

- فقد ورد في الحديث القدسي: عبديأطعني اجعلك‏ مثلي‏ أنا حي لا أموت، اجعلك حيا لا تموت، أنا غني لا أفتقر أجعلك غنيا لا تفتقر، أنا مهما أشأ يكن أجعلك مهما تشأ يكن‏. (مشارق أنوار اليقينفي أسرار أمير المؤمنين عليه السلام ص104)
- وفي الحديث القدسي أيضاً:يا ابن آدم أنا غني لا أفتقر أطعني فيما أمرتك أجعلكغنيا لا تفتقر يا ابن آدم أنا حي لا أموت أطعني فيما أمرتك أجعلك‏ حيا لا تموت يا ابن آدم أنا أقول للشي‏ء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول لشي‏ء كن فيكون‏.(عدة الداعي و نجاح الساعي لابن فهد الحلي ص310)

وكما ترى فإن الحديثالقدسي مروي في كتب تبعد عن عصر النص مئات السنين دون أي أسانيد.
ولسنا نقصد بهذا سقوطه عنالاعتبار، إلا أن دلالته لا تدلّ على أكثر من تمكين الله تعالى عباده المطيعين فيالأرض، وبعبارة أخرى لا يدلّ على أكثر من الولاية التكوينية، ويشير إلى هذا المعنى الحديث القدسي الآخر الذي نقله بعده ابن فهدالحلي في نفس المصدر حيث فيه : أوحى الله تعالى إلى داود يا داود إنه ليسعبد من عبادي يطيعني فيما آمره إلا أعطيته قبلأن يسألني و أستجيب له قبل أن يدعوني.(عدةالداعي و نجاح الساعي لابن فهد الحلي ص311)
[/quote]
ونعيد الكرة في سلسلة تكذيبكلام أهل البيت عليهم الصلاة والسلام متحججين بكلمة لا يوجد أسانيد ولو أنك أقريت بعدم سقوطه وهذا دليل على أنه ممكن أن يكون صحيحا فكيف تحمل ذمتك تكذيب حديث ممكن أن يكون صحيحا وقد أشرت أنه إن كان يدل على شيئ فانما لا يدل الا على تمكين الله تعالى عباده المطيعين في الأرض أي الولاية التكوينية وبالتالي إرادة الله أصبحت إرادة العبد وقوة الله أصبحت قوة العبد وقدرة الله جرت على يد العبد وبالتالي لسانك فضحك إن الله والعبد صاروا حالة واحد لا تنقسم


[quote]



ولو فرض دلالته على أكثرمن ذلك فاللازم حمله على المقبول من المعاني ما أمكن،وإلا فما يخالف قواعد الدين الحنيف والشرع المنيف ويكون حاله كما ترى لا يصح الاعتماد عليه بحال من الأحوال.
[/quote]لقد أجبت نفسك بنفسك فلا تلم جلالة السيداحمد ولا تشكل على أفكاره اذ أنك عطيت الدليل المباشر على أحقية معتقداته وبالتالي لا يوجد شيء عند السيد ينافي الشرع أو الدين الحنيف.

[quote]



ولا تفوتنا الإشارة إلى أنمن استشهد به من علمائنا الأعلام أو تعرّض له إنما أراد هذا المعنى حصراً.


وأخيراً
ذكر المحاور اموراً عدة نتعرض لها باختصار:
* أما أنه قد شهد له الكثيرمن المراجع فمما لا يستحق الوقوف عنده إذ أن من يكذبعلى الإمام ويخترع أحاديثاً ثم يقول أنقلها عن الإمام بلا واسطة (كما فيكتابه) كيف لا يكذب على العلماء والمراجع ؟
* وأما أنه سيبقى حتى ظهورالقائم عجل الله فرجه الشريف فإن صح (وهو رجم بالغيب) لا ينفعه في شيء إذ كم من رأس سيقطع عند ظهوره عجل الله فرجه؟ فإنا ندعوا بتعجيل الفرج لتطهر البلاد من المنحرفين وهذا واحد منهم..
[/quote]

واحد مثل بيك منحرف وطهر فمك قبل أن تأتي على ذكر السيد احمد. أنت من لا يتبع مدرسة أهل البيت وتكذب كلام الأمير متذرعابمقولة ليس له أسانيد فهو لا يضع مقولةالا بعد ان يكون مستندا عليها بأسانيد عن العترة الطاهرة صلوات الله وسلامه عليه وقوله انه سيبقى حتى ظهور القائم فلا يوجد فيها مشكلة هو على ثقة بأنه سيبقى حتى ظهور القائم هذا من ثقته بالله تعالى ولا يمكن لأحد أن يلومه هو حر وأقول لك شيئاأنا بذاتي إنشاء الله سأبقى حتى ظهوره عجل الله تعالى فرجه اما أنت اذا ثقتك بالله قليلة فتقول لن أبقى حتى ظهور القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف اذ أن العتقادالفعلي بظهوره يجب أن يكون بأنه سوف يظهر بوجودك وليس في غيابك. صحيح معك حق صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه سوف يقطع رؤوس ولكن أولها من يتعدى على حرم السادةوالعرفاء والأصحاب كجلالة سيد احمد موسوى نجفى.

*
[quote]وأما أنه رجل معروف.. فإنمقدار شهرته ليس شيئاً أمام شهرة رموز المخالفين وهم حطب جهنمالتي تشتعل بها!
[/quote]السيد احمد مشهور كشهرة السيد علي القاضي والشيخ بهجت وأمثال ورموز المخالفين وشهرتهم انما تتبع من يتمثل بهم أمثالك أكيديحبونك كثير اذ ان كل شيء لديك ضعيف وغير مسند.


*
[quote]وأما تتلمذ بعض الخطباءعلى يديه فإنه يكشف عن فسادهم كفساده إن اعتقدوا باعتقاده لا عنصلاحهم ولا صلاحه.
[/quote]

كل من تتلمذ على يده أصبحخادما للمنبر الحسيني واذا عندك مشكلة معهم يعني عند مشكلة مع الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة و التسليم
وللحديث تتمة



e]

[خادمة الحورراء]

[/quote]
بسم الله الرحمن الرحيم

نكمل التعرض لبعضالمفردات من كلمات المحاور فنقول

أولاً: إن تبريرات ما زعمهالنجفي من أن علياً عليه السلام موجود في حبة القمح مما لا يستحق الوقوف عنده إذكونهم الطريق إلى الله والأدلاء عليه لا يدل على ذلك، وتفضل الله علينا بهم وعبرهميبطل ذلك ولا يثبته.
واما زعمه أن وجوده عليهالسلام في الأشياء كوجود الله فيها، مستدلاً ببالحديث (ما رأيت شيئا الا ورأيت اللهقبله وبعده وفيه ومعه) ففيه:
1. أن الرؤية قلبية، دلت عليها الأدلة القطعية اذ لا يمكن رؤيته تعالىحقيقة، وكنموذج من الأخبار ما ورد عن أبي عبد الله عليه السلام: جاء حبر إلى أميرالمؤمنين صلوات الله عليه فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته؟
قال : فقال : ويلك ما كنتأعبد ربا لم‏ أره
قال : و كيف رأيته ؟
قال : ويلك لا تدركهالعيون في مشاهدة الأبصار و لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان‏ (الكافي ج1 ص98)
ومع كون الرؤية قلبية يرتفع كل وجه للاستدلالبالحديث كما زعم المحاور
[/quote]

حديثك لا يدل على شيء هويدل على أن الله موجودا في كل شيء وعلى أن القلوب هي التي ترى الحقيقة الربانية.ليس فيه أي شيء للرد على رأي جلالة السيد احمد. ردا عليك أيضا يقول الإمام عليعليه السلام عن الله تعالى: هو داخل كل شيء على غير ممازجة وخارج كل شيء على غيرمباينة وبالتالي ليس من زعمه لا بل من تصريحاته لمعتقد عظيم عن الله تعالى: وجودهعليه السلام في الأشياء كوجود الله فيها هو كلام يؤكده أمير المؤمنين في نهجالبلاغة ولا يمكنك أن تكذبه. ولا تنسى هذا الحديث بأنه ما من ذرة في هذا الوجودالا وكتب عليها اسم علي بن أبي طالب حديث معتبر ويظهر مصداقية جلالة السيد احمدامام كذب ادعاءاتك.
2.



[quote]
ولو منع مانع مما ذهبناإليه فإن الحديث يسقط عن الإعتبار إذ لم يرد في الكتب المعتبرة، فإن وجدنا له معارضاًأو كان مخالفاً للأصول الاعتقادية كان رده أولى.
3. فضلاً عن أن من نقلهاختلف في صيغه فالأكثر هو الاقتصار على (ما رأيت شيئا الا ورأيت الله قبله) ومنهم من زاد (معه) ومنهم من أبدل(قبله) ب (فيه) وهكذا..
[/quote]
إذا سمعتم من حديثنا ما لا تعرفون فردوه إلينا وقفوا عنده، وسلموا حتىيتبين لكم الحق، ولا تكونوا مذاييع عجلي.وحديث ما رأيت شيئا الا ورأيت الله قبلهمن الأحاديث التي ترد على الذهن ويقبلها القلب ولا ينفر منها ولا يمكنك نفيها إذأعتقد ان الأمير عليه السلام هو القائل بها و تكذيبك للحديث انما هو تكذيب للإماموردا عليه وبالتالي تبوأ مقعدك من النار.

4.
[quote]
مضافاً إلى أن البعض قد نسبه لبعض الأولياء كما عبر لا للإمام، وهذا راجح بعد عدم ثبوتالنسبة إليه عليه السلام.


ثانياً: وأما أن المسيح أحيىالموتى فكيف لا يحييها القرآن ؟ فإنه مغالطة واضحة.
إذ اختص الله المسيح عليهالسلام بمعجزة وكرامة لإثبات صدقه.. وأما النجفي فاختص نفسه بالكذب على أتباعه والدجل عليهم، ومسألةعيسى عليه السلام صحيحة مسلمة وهذه مكذوبة يقيناً.
[/quote]

أولا جلالة السيد احمد بعيدكل البعد عن الكذب وإنه لمثلك من يكذب ومثلك من يتبع الدجل ومن أنت ومن تكون حتىتكذب أشياء انت غير فاهم لها أساسا.


[quote]
]
وههنا لدينا احتمالاتثلاثة (في قصص النجفي المزعومة) :
أن الإحياء منسوب له كمانسب لعيسى
أنه منسوب للقرآن الكريم
أنه منسوب لهما معاً
والأول باطل إذ لا دليل عليه
والثاني باطل (في قصته) إذ يلزم منه أنيحصل الإحياء بتلاوة أي شخص وهذا غير حاصل
والثالث باطل إذ مرجعه إلى الأول
[/quote]

الإحياء منسوب له من باب"عبدي أطعني تكن مثلي تقل للشيء كن فيكون. أمر آخر أهل البيت لديهم كل علومالأنبياء وقد أعطونها لخلص أصحابهم وما يدريك ما سيد احمد ومن هو عند أهل البيتعليهم أفضل الصلاة والسلام

الإحياء منسوب للقرآن هذاأمر عادي أنت قاصر عن فهم هذه الأفكار والمعتقدات وجهلك لها لا يجعلها باطله.القرآن الكريم فيه ما يكفي من المعجزات حتى يحيي أي شيء وبالتالي جلالة السيد معهحق في الإتجاهين.


[quote]
والحال أنا لا نمنع من المعجزاتلأهلها كما اختص الله عيسى بخصائص لكن تطبيقها على غيرالأنبياء والأئمة عليهم السلام بهذا الشكل دون اثباته خرط القتاد.
[/quote]

وماذا تفسر معجزات الأولياءأنت تنكر كل شيء لا يقبله عقلك ولكن في الحقيقة عقلك غير قادر على استيعاب معجزاتالأولياء. روح الله الخميني أوصى ابنه الا ينكر ولا أي مرتبة ولا أي كرامة تحصل معالأولياء.يوجد أشياء دليلها فقط رب العالمين والشيخ رجب علي الخياط لم يكن لديهدليل على عرفانيته و روح الله الخميني تماما كالسيد احمد. وجلالة السيد اظهرمعجراته لخلص أصحابه لم يكن يبتغي الشهرة وفي المستقبل مريديه أخبرونا بتلك الأشياء.


[quote]
واما اختراع الاحاديث كقول المحاور (أولياءأمتي أعظم من أنبياء بني إسرائيل) فلا ينفع في شيء بعد كون نص الحديث (علماء أمتي أفضل منأنبياء بني إسرائيل) واستعمال العلماء في الروايات بالأئمة عليهم السلام، فيكونالقدر المتيقن هو تفضيل الأئمة عليهم السلام على أنبياء بني اسرائيل دون غيرهم من العلماء.
[/quote]

يعني بعد لا أفهم كيف تناقضنفسك بنفسك كما التصديق يحتاج الى برهان النفي يحتاج الى برهان أكبر أين دليلك علىعدم مصداقية جلالة السيد احمد أنا أعطيتك دليل واضح "أولياء أمتي أعظم منأنبياء بني إسرائيل" أي أن كل ما لدى أنبياء بني إسرائيل موجود لدى أولياءالأمة فهم أعظم منهم.يعني ما تتفلسف. يا عيب الشوم يرسل الينا صاحب الأمر عجل اللهتعالى فرجه كنزا ونحن لا نقدره؟! جوهرة ولا يقدر ثمنها أحد



[quote]
ثالثاً: بقية ما طرح حول الوحدةبين الخالق والمخلوق، وكون الشاهد والمشهود واحداً، وغيرها من الشبهات قد أجبنا عليها في الموضوعينالتاليين فمن كان طالباً للحق أمكنه أن يراجعها
[/quote]

الشبهات التي تتكلم عنها هي مدرسة من العلم والمعرفة موجود في أحاديث أهل البيت "لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو" وإنكارك لهذه الأحاديث لا يجعلها خطأ ولا يجعلها في باب المشبوهات والأصح إعتبار عقلك قاصرا عن فهمها لأنها أحاديث أهل البيت. شئت أم أبيت يوجد حالات يكون فيها الخالق والمخلوق حالة واحدة يجري على يده قوة العلي الأعلى عبدي أطعني تكن مثليتقل للشيء كن فيكون. فصلاة الله وسلامه عليك يا سيد احمد وعلى مدرسة العرفان التي جلبتها الينا وانشاء الله في ميزان أعمالك عند الزهراء سلام الله عليها.

[quote]
إياكم والتفكر في اللهفتتيهوا ! وتتحيروا ! وتضلوا ! وتهلكوا !
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=163050

محمد محسن الطهراني..نموذج من مدارس الإنحراف !!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=165733

وإني لاعجب ممن يصدقهؤلاء ويدعي أن التوحيد هو قول (سبحاني ما أعظم شأني) مع الاعتقاد أن الله أعطاناذلك !!
فإن الكفر قد حط رحالهبيننا وتسمى بأطهر الأسماء وهي التوحيد
فإنا لله وإنا إليهراجعون
[/quote]

إنا لله وإنا إليه راجعونعليك أنت فالموت قد أدرك بابك وللأسف قد وضعت مثل هذه الحقائق وهذه المعارف أمامأمثالك وأكرر كلمة سبحاني ما أعظم شأني هو من باب الإعتراف بفضل الله على عبدهوالإعتراف بنعمه والحديث يقول إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه. سبحاني ماأعظم شأني أي الحمدلله الذي رفعتني يا رب. للأسف أنك ترى الحق باطلا والإيمان كفراوإنما الكفر هو الذي أنت عليه لأنك تنكر ما لا يستوعبه عقلك حتى لو كان صحيحا.
وأخيراً..
فإن استعداد أتباع النجفي للاحتراق لأجله (كما يزعمالمحاور) يبين مقدار الاتباع الأعمى والمطلق لشخص يمتهن الدجل والكذب ويعمد إلى قطع طريق عبادالله المؤمنين.. ويحمل أوزاراً مع أوزاره في إضلال الناس عن طريقآل محمد عليهم السلام.


[quote]
لم أر أي دجال وكذاب غيركوغير أباك الذي جلبك على هذه الدنيا يا عيب الشوم هذا من الأولياء وأنت تتعرض لهاسوف تقف أمامه يوم القيامة وأنت حامل وزره على ظهرك وإن لمن الشرف وكرامة هذاالسيد الجليل أن أتباعه يتبعونه اتباع أعمى ولا تنسى امامك قد طلب هذه التبعيةقائلا لخادمه إنزل في التنور وأكمل مخاطبا ضيوفه لو كان كل الجيش الموجود فيالخارج مثل هذا الموالي لدخلت الحرب.
نسأل الله العفو والعافيةوالثبات على الحق بعد معرفته.. حيث نرى الفتن مقبلة كقطع الليل المظلم يتلو بعضهابعضاً..
لن تنال العفو والعافية مادمت تضع في ذمتك أولياء الله..أنت من بدأ الفتنة وللأسف لا تقدر العلوم ولا العلماء.
والحمد لله رب العالمينe]

[م16]

يجمد (خادمة الحورراء) لمدة شهر لسوء أخلاقه فإن عاد متأدباً فأهلاً به وإلا رفعنا أمره إلى الإدارة

م16

[شعيب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ رافض للخكارى
لا يكاد يستقيم في عرف الخلق وعند العقلاء كلامٌ ما لم يستند إلى ركن وثيق وحجة وبرهان.
وكلمات من توهمت أنه قمة في الطهارة أبعد ما تكون عن اعتقاد آل محمد فكيف يكون قيمة كبرى ؟! نعم له مقدار وازن من المعاصي يتضاعف كلما انضم مسكين إلى لائحة المخدوعين به.. ومن قتل نفساً فكأنما قتل الناس جميعاً..
إن كان لك أو لأحد من الاخوة بيان مستند إلى حجة وبرهان يرفع الإشكاليات على كلامه وأمثاله فتفضل .. وإلا فلا قيمة للآراء الشخصية في دين الله عز وجل.
فرفقاً بأنفسكم أيها الاخوة إن هي إلا نفس واحدة وبعدها حساب من رب العالمين.

الأخ متعجب جداً
ما من صاحب بدعة وانحراف إلا ويجد له أتباعاً يألفهم ويألفونه بعد أن كانت أرواحهم من سنخ واحد وطينهم من صنف فارد.
وقد بيّن العلماء قديماً وحديثاً الحق في كل مسألة كانت محلاً لابتلاء الناس، لكن رؤية الحق تحتاج إلى صفاء في القلب والروح، فإن الكدورة تمنع نور الحق عن بلوغ أعماق النفوس.

الزميل خادمة الحورراء
إن كان لك رغبة بحوار بناء يكشف لك الحق ويزيل الغشاوة عن عينيك فعليك أولاً أن تنصف نفسك وتترك التعصب المقيت وتنظر بعين الباحث عن الحق مخلصاً نيتك لله عز وجل ليأخذ بيدك إلى طريق الحق والصواب، وإلا فغياهب الضلال أعمق من أن يخرج منها الإنسان بغير توفيق من الله تعالى وصفاء في النية.
لقد بيّنا لك حقيقة هذا الشخص فما قرأنا إلا إسفافاً وكلاماً لا يناسبنا التعقيب عليه. وتفسيراً لا يقبل به عرف ولا تنطبق عليه مفردات اللغة ولا حظ له في موازين العلم.
فإن عدت إلى رشدك وأردت الحق فأهلاً بك محاوراً محترماً وإلا ففيما ذكرنا سابقاً كفاية في الإجابة على آجن الكلام.

وأضيف أمراً واحداً أن الكذب على الأئمة عليهم السلام كذب على الله عز وجل. وقد سلك النجفي هذا المسلك حينما نسب للأئمة أحاديث دون أي واسطة زاعماً الأخذ عنهم مباشرة.. ولا يبعد أن يكون بعض ما يذكره أتباعه من هذا الباب فإنا وجدنا بعض ما يستدلون به مفقود الأثر في كتاب وأثر.

والحمد لله رب العالمين

شعيب العاملي

سبحان الله

لله في خلقه شؤون

[علي المتصفح]

صاحب المشاركة الأصلية: رحيق مختوم

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

العرفانُ الكاذب

أللّهمَّ عرِّفني نفسَك، فإنّك إنْ لم تعرِّفني نفسَك لم أعرف رسولك..

«من أدعية زمن الغَيْبة»

العرفان، كمالُ تلبُّس النّفْس بالمعرفة النظريّة فإذا هي بالممارسة والتّطبيق ثقافةٌ وسلوك.
يقابل العرفانَ، «النُّكران» - وليس الإنكار - فيما يقابل الإنكارُ المعرفة.
«إنّ الذات العارفة، وموضوعاتِ المعرفة هما بالضّرورة من المستوى نفسه، إنّ المعارف تصير فعليَّةً بالذَّات العارفة، كما يصير الغذاء جزءاً من الذَّات التي تتغذّى به».
قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: «لا يقبلُ الله عزّ وجلّ عملاً إلّا بمعرفة، ولا معرفةَ إلّا بعمل، فمَن عرفَ دلَّتْه المعرفةُ على العمل، ومَن لم يعمل فلا معرفةَ له؛ إنّ الإيمانَ بعضُه من بعض».
لا تنفصلُ «قيمة المعرفة» عن «العرفان» أي عن وجود «العارف». العارفيّة أصلُ قيمة المعرفة. غربةُ مفهوم «العارف» والتّنكُّرُ لقيمة المعرفة، سواء.
من المفارقات - في المشهد الثقافي الإسلامي - حضور مفهوم «المثقَّف» والتنكُّر لمفهوم «العارف» وهما متقاربان، على امتيازٍ للعارف يجلّيه معنى «المثقِّف» بالكَسر. العارف مثقَّفٌ بالتّلقي، ثقَّف نفسَه بالتزام معرفتِه فحوّلها إلى ثقافةٍ يصدُر منها عندما يَنسى كلَّ شيء.

***

والعالِم، ذاتٌ تلبَّست بمبدإ العلم - كما هو شأن «المشتقّ» - فلماذا يفرّق بين العالِم والعارف؟
يكمن السّببُ في طبيعتَي العلم والمعرفة. «المعرفة إدراكٌ للشيء بتفكَّر وتدبُّرٍ لأثره، وهو أخصُّ من العلم».
لا تكتمل المعرفة إلّا بالممارسة التي تتيحُ تذوّقَ الأثر، وتدبُّره. أمّا العلم فتكتملُ دورتُه دونما عمل. بالعمل تكتملُ المعرفة، أمّا العلم فيستقرُّ به «وإلّا ارتحَل». يتماهى الفرقُ بينهما مع الفرق بين الفَهم والفِقه.
لا فِقه إلّا بفهم، ولا معرفةَ إلّا بعلم. قال الإمام عليٌّ عليه السلام: «العلمُ أوَّلُ دليل، والمعرفةُ آخر نهاية».
العلم حركةُ عقل، والمعرفة حركةُ قلبٍ في خطِّ العقل. هنا يمتاز العِرفان الحقُّ عن العرفان الكاذب.
القلبُ قائدُ الجَوانح والجوارح، والعقل أميرُه، والجَوانح والجوارح ميدانُ العمل. وهو فعل النِّيَّة الإستراتيجي، و﴿ما جَرَحْتُم﴾. هنا يتجلّى امتياز العِرفان الصّادق عن الكاذب بطبيعة قوتِ النِّية والسَّريرة، وطبيعة عمل الجَوارح. إنْ حقّاً، فالعرفانُ صادق، وإنْ باطلاً فالعِرفانُ كاذب.

***

يقوم بناءُ العرفان الصّادق على ثلاثة أعمدة:
1- سلامة العقيدة.
2- حدود الله.
3- العبادة بمعناها الشامل الذي يولي أكبرَ الأهميّة للأعمال العباديّة المؤقّتة بأوقاتٍ محدّدة «المراقبات».
سلامةُ العقيدة هي سلامةُ المعرفة، وحدودُ الله هي فقه الجَوانح والجوارح في سَيْرِ العارف وسفرِه، والعبادة ثمراتُ حدود الله وقوت القلب وغذاء الرّوح ورياضتهما والجوارحِ في ميدان العمل والكَدح والصّقل والتّهذيب والتَّزكية.
تتحقّق سلامةُ العقيدة والمعرفة بالدَّليل والبرهان لتكون علماً يقينياً يبرأُ من الشكّ والظنّ والشُّبهات.
ويتحقّق التزام حدود الله بالإجتهاد أي التّخصُّص أو الرّجوع إلى المختصّ. ﴿..ومن يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه..﴾ الطلاق:1. «لا سَيرَ إلى الله إلّا بشرعٍ شريف، في كلّ كلِّيٍّ وجزئيّ».
لا تنفصلُ العبادة عن العقيدة وحدودِ الله إلّا انفصال الثّمرة عن الشّجرة. العبادة ثمرات الأصول الخمسة -أو الثلاثة- والأحكام الخمسة وقطوفها الدّانية. تعزِّز العبادة المعرفة وتظهِّرها تعزيز الفروع للأصول وتظهيرها لها. تُراكِم رعاية الحدود بالعبادة ثقافة القانون، فتنمو المعرفةُ ويتكاملُ العارف.

***

ويقوم العرفان الكاذب على شفا جُرفٍ هارٍ من ثلاث شعب:
1-إتّباع الظّنّ.
2- عدم الرّجوع إلى المختَصّ.
3- التعبّد بالهَوى والبِدع.
إتِّباع الظنّ، اتِّباع ما لا يُغني عن الحقّ شيئاً، فالمعرفة المدّعاة على أساسه كاذبة، وعدم الرّجوع إلى المختصّ عدوانٌ على حدودِ الله وثقافة القانون. والتعبُّد بالهوى والبِدَع تشريعُ ما ليس من الشّرع.
العرفان الكاذب نسخةٌ محرّفة عن العرفان الصّادق، والشَّبه بينهما مثله بين الفجرَين الصّادق والكاذب.
العرفان الكاذب ادِّعاء الغيبيّة في ما ليس غيباً. يعتمدُ نفس الأساليب والأدوات دون التزام منهجيّة الإستنباط العلميّة، يدّعي مراعاة الحكم الشرعي ويبتدِع. إنّه إفراطٌ في تبنّي العرفان الحقّ يُنتِجُ عرفاناً كاذباً.

***

يقابلُ الإفراط في العرفان الحقّ - إلى حدِّ ابتداع الكاذب - تفريطٌ به يتمثّل بمظهرَين:
1- نفيُ العرفان بالمطلَق.
2- ملامسةُ النّفي المطلَق بالتّأَرجُح بين نفي العِرفان الكاذب وإنكار الصّادق.
يجمعُ النافين والمذبذَبين «ضعفُ الإيمان بالغيب» القائمُ على تَغييب الغيب بحجّة أنّه غَيب! المودي بصاحبِه - وما أُبرّئ نفسي - إلى محاربة الغيب بدعوى الدِّفاع عن الغيب، دون التّنبه إلى أنّ الفرق بين الغيب والخرافة كالفرق بين لفظَي الغيب والعيب. الغيب ما نظنّه «خرافةً» لكنّه ثبتَ بالدّليل.
الإشكالية مستحكمة مطبِقة، والمرض عضالٌ إلى حدّ أنّ «الغيب» قد يحارَب ممّن يفترَض أنّهم حرّاسُ ثقافة الغَيب وشهادته، معَ اليقين بسلامة منطلَق غالبيّة «المحاربين» وسوء القراءة والتدبّر.

***

في البحثِ عن الأسباب، يمكن تسجيلُ الآتي:
أوّلاً: تغييبُ أبحاث «المعاد» عن عملية التّثقيف بالإسلام.
ثانياً: ضراوةُ الغزو الثّقافي الذي تربَّت أجيالٌ - وما تزال - في ظلال سطواتِه.
ثالثاً: الفكرُ الوهّابيُّ المعزَّز بالبترو دولار، والمتَبنَّى من الصّهيونيّة العالميَّة وربائبِها: بريطانيا ثمّ هي وأمريكا والكيان الصهيوني وسائر مَن يدور في فلَكهم.
ليست «الوهابيّة المقنّعة» الواسعة الإنتشار - وإنْ على استحياءٍ في الغالب - إلّا لقيط تمازج الغزو الثقافي مع الوهابيَة المكشوفة.
يبدأ الحلّ بإعادة الإعتبار لثقافة «المعاد» التي لا يمكن التَّثقيف الإسلامي بمعزلٍ عنها، والتجارب خيرُ دليل.
وإعادةِ الإعتبار لثقافة «المراقبات» بما هي برامج رسول الله صلّى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام، التي أرادوها - مبلِّغين عن الله تعالى - موادَّ عمليّة للتّحصين من مرَض ضعف الإيمان بالغيب.
أين نحن عن الصّلاة في مدارسِنا؟ وأين نحن عن «ثقافة المعاد» والأعمال العباديّة في دوراتِنا التربويّة؟

الشيخ حسين كوراني / مجلة شعائر العدد 29

اسم على مسمى رحيق مختوم شكرا لك اخي

[أبن التـراب]

حقيقة أنصدمت من أقوال أحمد الموسوي النجفي كيف لعاقل أن يصدق مثل هؤلاء ويتبعهم بدون وعي

السلام على من اتبع الهدى
الى الاخوة المشاركين اذا كان "شعيب" عالماً، لا يعرض الرد على كتاب عبر موقع انترنيت لاضلال الناس، فإنّ الكاتب للكتاب ليس موجودا على منتدى "يا حسين" حتى يرد عليه...
اذا كان لديه ردا علمياً كان عليه الذهاب الى كاتب الكتاب لمناقشته فانه حيّ يرزق او كان عليه بكتابة كتاب يرد عليه باسلوب علمي و يرسله له و ينتظر الاجابة...***
ولكن هذا يدلّ بوضوح على ضعف "شعيب" العلمي و عدم وجود انصاف بالموضوع

ورد عن كشّاف الحقائق و لسان الله الناطق مولانا جعفر الصادق صلوات الله عليه:
(من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع,
و المعارضة قبل أن يفهم,
و الحكم بما لا يعلم.)

سبحان الله... كيف ينطبق هذا الحديث علي شعيب العاملي...

و عن إمام الموحدين أمير المؤمنين الامام علي (صلوات الله سلامه عليه):
- (لا يستخف بالعلم وأهله إلا أحمق جاهل).
- (احذر الأحمق، فإن الأحمق يرى نفسه محسنا وإن كان مسيئا، ويرى عجزه كيسا وشره خيرا)

سبحان الله...

ارجو من الأخوة الذين يريدون الحقيقة أن يقرأو الكتاب كاملا و من ثم يحكموا ... لأنه على سبيل المثال:
ممكن أن أقول لكم أنّ في القرآن :
"لا تقربوا الصلاة" كلامي يكون صحيح و لكن المعنى ليس صحيح لأني بترت الاية ,
فلو رجعتم الى القرآن, تجدون الاية كاملة و تفهمون المعنى الحقيقيي للآية...
فعودوا الى كتاب التوحيد الشهودي و اقرأوه كله فتجدون الدلائل المبتورة في الصفحة... للانصاف

ما شاء الله عليك يا وسيم فقيه

سبحان الله

شادي فقيه يكتب كتاب فيه خرافات ان احمدي نجاد هو قائد جيش الامام المهدي وما بعرف شو بعد من خرابيط

وفارس فقيه يكتب كتيبات فيها اساطير عن حرب تموز والملائكة وزمن النصر ويحرف الاحاديث والروايات

ووسيم فقيه في منتدى يا حسين يروج للدجال صاحب كتاب صوم الوصال

مفارقة غريبة

ولن يصدق هذا الدجال احد الا من اعمى الله قلبه لانه مفوضح وبايخ كتير

انظر كيف انك لا تفقه سوى التهريج... ما شأني و تلك الاسماء؟
و هل لا زلت بأيام الجاهلية حتى تحكم على اساس العائلة و العشيرة؟؟ D:
لو كنت حقا تفقه, ناظر صاحب الكتاب او رد عليه بكتاب... و ارنا عضلاتك يا بطل...
الظاهر انّ روايات الامام الصادق و امير المؤمنين (ع) أغاظتك... فاكتشفت نفسك و حقيقة أمرك ... D:
لو كان كما تقول انه "لن يصدقه احد الا من اعمى الله قلبه لانه مفوضح وبايخ كتير" فلما انت مغتاظ و لما اعتراضك؟
اذا كان الامر كما تقول, اذا دع الناس يقرأون ...فلن يضل الا من اعمى الله قلبه... D:

[شعيب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ ابن التراب
رغم وضوح الحق وظهوره ومعرفة الباطل وخموله.. فإنك ترى أكثر الناس عن الأول معرضون !!
فكم منهم لم يؤمن بالله رباً ؟ ولم يعتقد بمحمد نبياً وبعلي ولياً ؟!
ومراراً ما حادت الكثرة عن الجادة .. حتى ذمها ربنا في آيات فرقانه.

وليس الجهل والوقوع في المهاوي حكراً على هؤلاء وأمثالهم .. اذ الانتماء للمدرسة بنفسه لا يضمن للطالب النجاح .. فعليه السعي والجد والعمل والمثابرة والإخلاص ثم يحتاج بعد ذلك إلى التوفيق.. فمن سلب شيئاً من ذلك كان مأواه الحضيض ولو انتسب بالاسم إلى أعظم المدارس الإلهية.. فليس بينه تعالى وبين أحد قرابة.

الزميل وسيم فقيه
سأعرض عن بعض ما ذكرته معرِّضاً إذ لا شأن لي به..

وأكتفي بأمور ثلاثة:

أولها: أن بيان الحق لازم بأي طريقة ممكنة، ولو وجدنا كتاباً منحرفاً أو كتباً منحرفة فلا يلزم للرد عليها ان نعمد إلى تأليف كتب بل ما نفعله أكثر نفعاً وفائدة وتأثيراً.. وليس من قاعدة عقلية أو شرعية أو عرفية تلزمنا بذلك.. هذا حلاً.. وأما نقضاً فلو اراد احد ان يلتزم بكلامك سيصل إلى أن على (أحمد الموسوي النجفي) أن يدافع عن نفسه بموضوع مثلاً ولا يصح له أن يكتب كتاباً أو أن يلقي محاضرة أو ما شابه بل عليه أن يلجا إلى نفس الأسلوب !! وإلا فإنك تجعل باءً تجر دون الأخرى.

ثانيها: أنا قرأنا الكتاب كاملاً فحكمنا.. وإن لم يقنع قانع بما زعمنا وأراد أن يطمئن بنفسه فليرجع ويطالع فيرى الحق حقاً بعينه والباطل باطلاً بعينه.. وقد زعمتَ أنا بترنا كلامه فحورناه عن معناه.. ويفترض أنك بزعمك زعيم فتوكل على الله وبيّن ذلك !

ثالثها: لا يخلو أمر هذه المناهج : إما أن تكون موافقة لجمهور الشيعة وما عليه علماؤهم وعقائدهم منذ زمن الأئمة وإلى يومنا هذا أو أنها مخالفة لهم.
فإن زعم أصحابها أنها موافقة لهم فالواقع والوجدان والبرهان يبطل كلامهم.
وإن أقروا بأنها مخالفة لهم.. فإنا نخبركم عن مصدرها ومنشئها وأنها مأخوذة من المتصوفة والدراويش وبعض الفرق والملل المنحرفة التي امتهنت الدجل والاساطير وعملت بالشعوذة وأمثالها وغرقت في أوحال الدنيا.

نعم بعد الاعتراف بأن هذه الاعتقادات والأقوال لا توافق عقائد الشيعة نناقش أصحابها كما نناقش أصحاب الفرق الأخرى المنحرفة.. ولو خرج بعضهم من بلادنا وبيوتنا وعاش بين ظهرانينا..

اللهم إنك تعلم ما في النفوس.. وتعلم أنهم قد اضلوا عبادك وكذبوا على رسولك وإمامك.. وأنهم يدخلون الشك على ضعفاء الشيعة .. ونحن نسألك بما وعدت على لسان إمامك (لا جرم أن من علم الله من قلبه من هؤلاء القوم أنه لا يريد إلا صيانة دينه وتعظيم وليه لم يتركه في يد هذا المتلبس الكافر ، ولكنه يقيض له مؤمنا يقف به على الصواب ، ثم يوفقه الله للقبول منه ، فيجمع الله له بذلك خير الدنيا والآخرة ، ويجمع على من أضله لعنا في الدنيا وعذاب الآخرة .) (الاحتجاج ج2 ص264)

والحمد لله رب العالمين

شعيب العاملي