تويت
السائل : عبر البريد
السؤال :
كيف يمكن فهم روايات الطينة بمختلف أطيافها ؟ وكيف يمكن توجيهها مع عقيدتنا في الجبر والاختيار ؟
الجواب :
أخبار الطينة متواترة وظاهرها أن اختلاف البشر في الاستعدادات والملكات والصفات والأعمال والأفعال ناشئ من اختلاف الطينة، ولكن لا يتنافى ذلك مع نفي الجبر وكون الانسان مختاراً في أعماله وأفعاله، وذلك لأن هذا الاختلاف ليس بنحو العليّة التامة، بل تأثير الطينة في سلوك الانسان انما هو بنحو المقتضي الذي يمكن معه ايجاد المانع او تحقيق الشرط، وذلك لأن الجزء الأخيرة للعلّة التامّة في أفعال الانسان وأعماله هي الارادة والاختيار، وحَملُ النفس وإِعمالُ القدرة أمر اختياري، فمهما كانت دواعي الشر قويّة ومستحكمة في نفس الإنسان، إلا أنها ليست علّة تامّة بل لا يتحقّق الفعل من الانسان إلا بعد ارادته التي تكون باختياره، فيتمكّن من المنع عن تأثير جميع دواعي الشرّ باختياره الخير، كما نجد ذلك في حياتنا الشخصية، مثلاً لا يحب المريض شرب دواءٍ مرٍّ، ولكن اذا علم ان علاجه في شربه فانه على رغم رغبته النفسية ونفوره التكويني منه يقوم بشربه.
وكذلك لو كانت جميع دواعي الخير من الطينة وغيرها متوفرة لا يُلجِؤه ذلك الى فعل الخير، بل يتوسّط بين هذه المقتضيات وفعل الخير ارادته واختياره، فيتمكن من اختيار عدم فعل الخير كما يتمكن من اختيار فعل الخير، ولأجل ذلك يستحق الثواب والمدح على فعل الخير، ويستحق اللوم والذمّ والعقاب على فعل الشرّ.
السؤال :
كيف يمكن فهم روايات الطينة بمختلف أطيافها ؟ وكيف يمكن توجيهها مع عقيدتنا في الجبر والاختيار ؟
الجواب :
أخبار الطينة متواترة وظاهرها أن اختلاف البشر في الاستعدادات والملكات والصفات والأعمال والأفعال ناشئ من اختلاف الطينة، ولكن لا يتنافى ذلك مع نفي الجبر وكون الانسان مختاراً في أعماله وأفعاله، وذلك لأن هذا الاختلاف ليس بنحو العليّة التامة، بل تأثير الطينة في سلوك الانسان انما هو بنحو المقتضي الذي يمكن معه ايجاد المانع او تحقيق الشرط، وذلك لأن الجزء الأخيرة للعلّة التامّة في أفعال الانسان وأعماله هي الارادة والاختيار، وحَملُ النفس وإِعمالُ القدرة أمر اختياري، فمهما كانت دواعي الشر قويّة ومستحكمة في نفس الإنسان، إلا أنها ليست علّة تامّة بل لا يتحقّق الفعل من الانسان إلا بعد ارادته التي تكون باختياره، فيتمكّن من المنع عن تأثير جميع دواعي الشرّ باختياره الخير، كما نجد ذلك في حياتنا الشخصية، مثلاً لا يحب المريض شرب دواءٍ مرٍّ، ولكن اذا علم ان علاجه في شربه فانه على رغم رغبته النفسية ونفوره التكويني منه يقوم بشربه.
وكذلك لو كانت جميع دواعي الخير من الطينة وغيرها متوفرة لا يُلجِؤه ذلك الى فعل الخير، بل يتوسّط بين هذه المقتضيات وفعل الخير ارادته واختياره، فيتمكن من اختيار عدم فعل الخير كما يتمكن من اختيار فعل الخير، ولأجل ذلك يستحق الثواب والمدح على فعل الخير، ويستحق اللوم والذمّ والعقاب على فعل الشرّ.
